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紫阳真人温江大朗陵园大朗寺大朗和尚杨今玺传奇
日期:2019年01月22日  文章点击数:
    成都西南隅双流县境内,金马河、杨柳河之间的狭长地带,至今还有一条翠竹夹岸,清流漱石,蜿蜒流淌的小河,名叫成都大朗河。提起大朗河,温江、双流、新津三县人民可谓有口皆碑,无不怀念三百多年前给三县带来恩惠的,全靠苦行募化集资凿河筑堰的一个极普通的僧人大朗和尚。
 
 
 
    明末清初,四川经过严重的战争破坏,饥谨和瘟疫又接踵而来,人口锐减,农业生产更形凋蔽。顺治中,立足未定的清政府,为了解决军需民食,对恢复川西地方的农业生产,采取了一些应急措施,大规模的“湖广填四川”以前,先以招集流亡,迁徒一部分人口来成都府所属的十几个州县进行垦殖,是为插业。大约就在这个时候,大朗和尚辗转播迁来到川西
 
    和尚俗姓杨,名今玺,四川重庆人,生于明朝万历四十三年(公元1615年),家庭世代书香,父亲早逝,倚母孙氏为命。在母爱的熏陶下,自幼聪敏好学,知书礼,严家教,同情民间疾苦。稍长,以诸生入邑庠,中举不久,残酷的明末战乱,杨今玺遭到家毁人亡、妻离子散的厄运,他子然一身,从死亡线上挣扎出来,离乡背井,来到川北保宁府,登上天峰山,求告他的好友,早年在这里削发为僧的书云禅师,冀图找个栖身之所。禅师对杨今玺的悲惨遭遇深表同情,暂时把他收留下来。
 
 
      成都大朗陵园建园以来,陵园多次受到民政部、省厅、市局相关领导的高度赞赏,并获得“关爱老年事业杰出贡献奖”等多项殊荣,同时吸引了乔学亭、李少言、赵蕴玉等一大批著名艺术家及社会名流入园安息。成都大朗陵园墓碑装饰:来自意大利专业墓饰用品公司BLONDAN公司的多种精美墓饰工艺品,经过园区专业墓饰设计师精心搭配制作,会将您亲人的家装饰得更加典雅庄重。
 
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    杨今玺在天峰山未住多久,常听人讲,有个名叫破山的和尚,为顾全一州老百姓性命,在暴力面前忍辱破戒吃狗肉的故事,深为钦佩。怀着敬仰之情,杨今玺离开天峰山,告别书云禅师,只身蜇回川东梁山县(今梁平县),在双桂堂,杨今玺拜谒破山禅师,被破山收授为徒,成为他禅帐中的第八十七名弟子,取法名大朗。
 
    顺治五年(公元1648年),时大朗三十二岁,战争饥饿、疫病日趋严重,四川又重困灾境,“时献忠诛,摇黄炽,旱疫大作,人不自存。"出于逃生的原因,大朗当上游方和尚,来到川西大邑县,释居雾中山兴化寺。雾中山大约受战争的骚扰较少,大朗的山僧生活安谧恬静,他在一首咏景诗中写道:
云吞山色侵阶令
月印池心水欲穿
南岸回头顾北岸
东树掉尾接西林
 
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    顺治十年(公元1653年),什邡县话响禅师募修慧剑堂竣工,礼请大朗和尚去驻锡。大朗来什邡不久,云南的残明政权,对刚占领四川不久的清兵大兴讨伐之师,一时间巴蜀内外硝烟弥漫,(重起战祸)。时值保宁府天峰山寺僧书云禅师来什邡慧剑堂看望大朗,战争的阻隔使书云无法反寺。两僧相约,奔波逃难,先到贵州遵义府的绿杨庵,辗转到峨眉山脚下的观音阁,以后又落脚眉州城外的清池寺。这次行踪历时七年。
 
    顺治十七年(公元1660年),四川战后稍有复苏。不久大朗重返大邑县兴化寺,打算从此就在雾中山里终老林下。
 
    清军荡平川西后,清政府派袁景先首任双流知县,莅任时见县城早已荡然无存,只得在县西十多里外的三圣寺设署办公。三圣寺是战乱后双流县唯一残存下来的一所庙宇,规范宏敞,林园幽邃。袁景先在三圣寺,对大朗和尚的德行操守,早有所闻,使专人前往大邑兴化寺把他请来。从此以后,大朗就驻锡三圣寺,与袁知县朝夕相处。二人诗文往来,无所不谈。一天,大朗很突兀地问知县:"县父台治理双流县已快一年,请问眼下治国安民的长久大计是什么?"一时将知县问得瞠目结舌,答不上话。于是大朗搦管写了两行话:眼前皆赤子,头上是青天。袁景先读了,知道和尚在讽谏自己要为民作事,脸上虽有几分火辣,但以他当父母官的气量,反而更倚重大朗,认为大朗明敏旷达,悉心民情,胜他一筹。作为和尚的大朗,本可只管礼佛就算是尽到佛门的天职了,其他闲事大可不必多管,但是他没有这样作。
 
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    面对荒芜的田园,饥歇的众生,当务之急是要广开生产的门路,驱饥饿,除疫病,让这些眼下的赤子们不致病死饿死。双流县城以西杨柳和金马河之间当时还是一片旱地,没有渠堰灌溉,生产低下,大朗和尚往来双流、新津、温江观察,是否可以开渠将都江堰水引上高地来灌溉旱地发展主产?恰逢这时,由于双流县人口太少,与新津县合并,合县后知县仍是袁景先。大朗和尚通过袁景先的关系,又结识了当时的四川最高军事官陈相廷、成都知县袁卜昌等,企望能通过这些地方官吏为开河修堰筹集资金,或者能得到其他方面的赞助。但官场总是官场,只能向人民索取,收缴税赋,又有多少能为人民办一点事的真心?袁景先也不例外。
 
   大朗却不因此气馁,既然向上求官府不行,那就照佛门的规矩办事。从此,他下决心,头戴斗笠,脚登芒鞋,囊中装着化缘薄,离开三圣寺,走上托钵化缘集资修堰的途程。在化缘中,他还沿途踏勘地形,审度水势绘成一幅幅草图,作为开凿河道的规划方案。他每到一处,先向乡民讲解修渠引水的可能性和优越性,再讲集腋成裘,众擎易举的道理,争取乡人的支持。他沿计划中的河道履迹募化。有人认为他是游方化缘和尚,给他两个铜钱,他不要,给他一升半勺谷米,他也不要。人们问他:"你这个游方和尚才怪咧:你究竟要什么?”大朗和尚也不生筑气,却恭恭敬敬地说:"我要的就是你们襄助和支持开渠堰",并请他们在化缘薄上写上名字,写上“好善乐施"的字样,写上捐钱捐物的数目。一时拿不出来可以记帐。这时大朗和尚也就心满意足点头欣然而去;不然,用他学佛的本领在你家门口,不吃不喝不言语,坐上几天几夜,他就是这样感动着远近乡民,为开河修堰宣传、集资。
 
    集众兴工的日子,三县人民荷锸成云,工地上一派热气腾腾。大朗和尚想到自已还能为开修河堰的乡亲们做些什么呢?他在金花桥畔结了一座茅庐,白天,他徒步沿工地慰问;入夜,在昏黄的灯光下编结草鞋,每晚至少编织六双。并在门上贴了一付对联:贫衲别无相助力,草鞋无价任君穿。修河民工,见此情景,更加感念大朗和尚,更加用力开河修堰。
 
    工地上出现纠纷,大朗和尚就亲出而排解。有一次,河道要从一家乡亲的坟地上穿过,引起争执,县知事出面也调解不好,眼看开河工程就要停歇。大朗得知后,即刻赶到工地,翻开化缘薄,指着这家人的名字说:“你不是早在我的化缘薄上写过‘乐施’了吗?为了众生的幸福,是不能翻悔的啊!"问题顺利地解决了,工程又继续进行。
 
    大干一个冬春,河渠开通了,堰也筑成了。从温江刘家濠上游起水,穿过双流县境,直下新津,三县数十万亩旱田得到了充足的自流灌溉,直至今天,大朗河仍在发挥巨大效益,造福人民。凡给人民做过好事的人,人民永远不忘记。三县人民感戴大朗和尚功德,把开成的堰取名和尚堰,和尚太多,究竟是哪一个?所以后来直呼为大朗堰或称大朗河
 
    大朗和尚在双流三圣寺驻锡时间最久,有二十多年。后来,他以耄耄之年归隐新繁龙藏寺,作有《穷子歌》,以明其晚节。数年后在龙藏寺园寂,墓在寺东隅。
 
 
 
 
    光绪四年(公元1878年)丁宝祯任四川总督,双流知县周兆庆、温江举人李汝南、新律候选知州刘德澍,以及三县廪监生员等联名呈丁宫保,请转奏朝廷,要求封赠大朗和尚。呈文说:"去年天时亢旱,他处多歉收,独大朗堰所灌溉者一律丰收,民人既食其利,因而益念其功。"为顺应民心,丁宝祯专摺向朝廷请旨,不久圣旨下,封赠大朗和尚为"紫阳真人”,以后又加封“静惠惮师”尊号。
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