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《恩亲网风水》不满一年的新葬坟地清明节需要扫墓不?
日期:2018年12月29日  文章点击数:

   “祖宗虽远,祭祀不可不诚”。墓祭除了岁时节日进行外,家中有喜庆大事,也进行墓祭。 新坟如果没特别情况不宜动迁,即使动迁也要谨而愼之,除非出现新坟埋下后有主家六畜不宁,主家连续出现丧事,或者疾病不断,亡人托梦,财耗利害,损伤人丁,或者家道中落等,就要考虑先人墓地问题。新坟:含去世未满12个月、及重新立碑、迁徙之坟宜邀亲朋同去祭拜!先人新登龙位虎锯龙盘长眠不久理当尊重当地的民风民俗。只有尊重当地的习惯才是对老人们的最大尊重,才是九泉之下他们想要的。选择吉日吉时吉地共拜。这就是尽孝心的具体体现。

 

    阴宅发富快,致祸也猛,可以杀人于无形,轻则亡家,重则灭族。而子孙自行迁坟是非要等到冬至这一天的,迁坟也是很肃穆的,首先点香嘱咐地下的亡灵:要给您搬家了。然后喝几口烧酒,以驱坟内的阴气獐气,挖开坟穴,如棺木没烂,取出棺木,棺木烂了,用瓦缸拾捡骨头盛放。接着放鞭炮,意喻“搬家”了。将亡灵的尸骨运到新坟地后,挖穴埋葬,树上碑记,再放挂鞭炮,意喻“安家”了。

 

    最佳时间:冬至是迁坟的日子,坟土平常是不能动的,不然就是犯忌,唯有冬至清明可以破土。南方一般三年后才执骨迁葬,有两个考虑,一是此时尸身已腐只剩毛骨,二是没有提前找墓地习俗,一般死时才让懂点道的临时找个三五年平安地埋葬。因此临时栖息地只管三五年平安,因此一到时间都会迁葬。

 

 

    社是古时祭祀土神的日子,一般在立春、立秋后第五个戊日。社分为春社和秋社。有的人把春分和秋分作为春社和秋社是不对的。实际上,以干支纪年来算,春社是立春后的第五个戊日秋社是立秋后的第五个戊日。春社推算方法是清明前的第二个「戊」日。故春社通常在清明节前的十几天。而按照祭祀俗例家中若有人在去年逝世,拜新山、上新坟,是必须在「春社」之前的,这叫做「新山不过社」。

 

  社日是古代农民祭祀土地神的节日。汉以前只有春社,汉以后开始有秋社。古无定日,先秦、汉、魏、晋各代择日不同。自宋代起,以立春、立秋后的第五个戊日为社日。

  社神,相传为古代共工氏之子,名曰后土,掌土地与农业之事。其俗起于先秦。唐代诗人王驾有《社日》一诗,主要是描绘社日的欢乐场面。

鹅湖山下稻粱肥,豚栅鸡栖半掩扉。

桑柘影斜春社散,家家扶得醉人归。


 

原因有二:

 

一、是避免与祭祀土神、会宾客这样的大日子相冲

 

二、是阎罗王「体察」新鬼思念亲人,「特许」他们的灵魂提早在「鬼门关」开之前上阳间享受亲人的祭祀。这是一个很善良的安排,弘扬孝道,因为,「慎终追远」,是古代的道德修养之一。

 

我国很多地方有“新坟不过社”之说。指的是给新坟(先年或当年新亡故的人,有些地区指新亡三年内)扫墓要在春社前。如《施南府志》载:“新葬之坟,则在社前祭之,本家男妇及内戚皆往。”那么为什么“新坟不过社”,也就是说为什么要在春社前给新坟扫墓挂青,而不能到清明节与老坟一同祭祀呢?一般祭祖多在三月清明和七月半鬼节,尤其是清明扫墓挂青,我国大部份地区都有此习俗。意在缅怀祖宗和先人,给他们献上祭品。而对于去世未久的人来说,则认为他们刚到阴曹地府举目无亲,孤独无依,势单力薄。阳世亲人捎去的祭品总会被别的野鬼抢夺。据说社前是冥界的法定的接收日,在这段法定的时间给新亡的人所捎去的祭品,新亡人才能悉数收取。新坟清明节不是非去不可的,但也是可以去的。

 

 

   扫墓时除了将带来的香烛冥镪、鲜花果品、纸钱、酒等物及先人生前喜欢吃的东西,摆放在墓前外,还要燃点香烛,奉香看管墓地的山神土地,因为山神土地是墓地的守护神。此后才是恭敬地向先人叩拜上香献花,然后燃烧冥镪,奠酒,礼毕,可以聚餐饮酒,待香烛点完后可离开。

 

  扫墓回家后,如感身心疲劳,应先照镜子再洗个澡,换身衣服。在进家门之前跨火盆能祛除阴气,现在没火盆,最好去人多的地方逛下,摆脱不必要的晦气。回家跨火盆或洒柚子叶水,以消除负面的能量。

 

  家祭远祖设族谱,近祖设神主套。神主套内设三祖牌位,高是一尺,形如石碑,上书“×神主之位”,背面写生日忌辰。神主碑用黑墨写成,最后一个“主”字,空出上面的一点,择吉日请有功名的人用朱笔在“主”字上点第一点,这叫“迎神点主”。家祭,逢岁时节令,焚香叩头,毕恭毕敬,是为常礼。此外,遇丧葬喜庆,随时祭告祖宗,还有祖父母、父母之生日、忌辰也进行家祭,怀念亡者。

 

新葬坟用地立阴契 

 

   买地券又称冥契、幽契、地莂、冥券、墓券、幽券、铁业券、石契、买墓地券等(间有称“阳券”者),最初属于斩草破土或埋葬尸骨时墓穴所藏明器之一,即通过模拟现实生活中的土地契约文书,让生人或死者同各类神只进行象征性“交易”,来表示亡灵(或寿主)领有墓地(或寿冢)居所的合法产权,并藉以压胜镇鬼、护卫阴界亡灵乃至阳界生人(或寿主)。考古发现,唐宋以来生基(寿坟)的营造亦置买地券,或称“生基券”。因其制作质料常用砖、玉、陶、瓦、铁、铜、铅、石、木等易存硬器,今人方能从考古材料中探寻到该信仰民俗的传承历史及文化涵义。

 

 

   阴契属于买地券的本初形态,阴阳契或阴厝契大多是买地券的变体。该区域墓地阴契并非仅见于斩草破土或埋葬仪式上,且多为纸质质料以便焚化。阳宅阴阳契虽亦有化炳之俗,制契质料却以硬器偏多,更往往半埋于地,以示阴阳有界。

 

   天苍苍,地苍苍,天清日月照山岗。今有中国江西省兴国府三僚村○○里○○亡者○○人,前因南山采茶,北山采果,偶遇仙人赐酒三杯,南柯一梦。生者○○人敬天为父,敬地为母,孝子思亲,无能报补,今请地师杨筠松寻点黄龙岗上大地一穴,坐落土名○○处○○向,东至青龙甲乙木,西至白虎庚辛金,南至朱雀丙丁火,北至玄武壬癸水,中至中央戊己土,四至分明为界,请到中人李定度,用钱九万九千九十贯,买到土主张坚固大地一穴,今岁○○择于○年○月○日○时,天地开通,日吉时良,请到杨公弟子前来安葬,虔备香烛、茶、酒、三牲,安葬○○。自葬之后,任凭亡者掌管,四边竹木为朋友,五更阳鸟报天光,常出人丁千万口,五湖四海置田庄。借问契书何人写,白鹤写了上天堂;借问契书何人读,鱼翁读了下长江。如有强神来争占,九牛破土不留藏。阴府契书付与亡人永远为照。

 

 

○年○月○日○时 立卖契人张坚固示。

 

仝卖人张果老示。

 

说合中人李定度押。

 

东王公见钱示。

 

西王母见证示。

 

代笔人白鹤仙师号。

 

天上何人来说了,扦葬地师杨筠松开示。

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